INTRODUÇÃO
O acesso à informação por intermédio
dos meios de comunicação de massa é visto, por grande parte da população, como
o meio mais eficaz e rápido de se informar a respeito de problemas da
atualidade, política, segurança pública, entre outros. No entanto, a sociedade
brasileira não tem uma cultura crítica e recebe de forma passiva grande parte
das informações trazidas pelos noticiários e programas televisivos.
Dessa forma, em momentos de crise, a
sociedade passa a se apoiar quase que exclusivamente nos pontos de vista e
abordagens apresentados de forma recorrente pela televisão e pelos jornais e
revistas de grande circulação. Um dos riscos apresentados por essa tendência é
o condicionamento ideológico da população na direção apontada pela mídia e o seu
consequente condicionamento comportamental. Em tempos de crise, a mídia tende a
focar em assuntos polêmicos, mais passíveis de alcançar audiência, muitas vezes
sem se abster de apresentar um posicionamento ideológico específico, seja pelo
enfoque ou recorte, seja pela expressão explícita de opiniões em programas mais
voltados para discussões políticas.
Há uma necessidade urgente de
conscientização da população a respeito dos mecanismos de condicionamento da
mídia e dos processos subjacentes à construção de significados por parte dos
meios de comunicação de massa. O presente artigo tem como objetivo apresentar
uma hipótese de resposta para a questão: até que ponto a mídia pode ser
responsabilizada pela fragmentação da comunidade nacional e pela formação de
uma identidade nacional impregnada pela corrupção, pela impotência e pela
escassez?
No primeiro tópico abordaremos o
conceito de identidade nacional e o papel da mídia no processo de formação da
identidade subjetiva, ponto a ser retomado no penúltimo tópico. No segundo
tópico, discutiremos alguns mecanismos de condicionamento econômico da política
para, em seguida, voltarmos nossa atenção para a mídia e sua relação com
fenômenos de natureza política. No terceiro tópico, analisaremos a relação da
sociedade com a mídia a partir do fenômeno
Framing
Effect e do processo de condicionamento comportamental da população a
partir da construção de uma consciência política. Ainda nesse tópico
apresentaremos a hipótese de que a mídia participa de forma ativa do fenômeno
de fragmentação da comunidade nacional por meio da influência negativa que
exerce no processo de construção da identidade nacional, uma identidade
maculada pela corrupção, pela impotência e pela escassez. No quarto tópico e na
conclusão buscaremos apresentar um caminho possível para a reconstrução de uma
identidade nacional que venha a caracterizar-se pela autonomia, pela
independência e pela participação política ativa: o caminho da educação.
1
IDENTIDADE NACIONAL
A
discussão a respeito do conceito de identidade nacional é antiga. Muitos
autores questionam a validade desse conceito. No entanto, há um certo consenso
a respeito da natureza social da formação identitária do indivíduo. Em seu
artigo “Literatura e Identidade Nacional”,
Zilá Bernd procurou “estabelecer as dominantes literárias (convenções
dominantes) do processo que vai da autonomização à construção de uma identidade
nacional” (BERND, 1992, p. 9). Apesar de se tratar de uma obra cujo enfoque
predominante é a crítica literária, seu texto apresenta alguns questionamentos
pertinentes para a questão aqui problematizada. A autora explica que o
desenrolar do seu trabalho dependia originariamente de uma reflexão a respeito
do próprio conceito de identidade. Para tanto, Bernd recorre a teóricos externos
à área da Literatura. Essa estratégia enriquece profundamente seu trabalho. A
autora assume o caráter eminentemente social do processo de construção da
identidade, tanto individual quanto coletiva.
(...) a questão da identidade nacional será encarada
como um dos pólos de um processo dialético; portanto, como ‘meio’ indispensável
para entrar em relação com o outro, e não como um ‘fim’ em si mesmo. A busca da
identidade deve ser vista como processo, em permanente movimento de
descolamento, como travessia, como
uma formação descontínua que se constrói através de sucessivos processos de
reterritoriazação e desterritorização, entendendo-se a noção de território
(DELEUZE & GUATTARI, 1977) como o conjunto de representações que um
indivíduo ou um grupo tem de si próprio. (BERND, 1992, p. 10).
Fundamentando-se na definição de
Lévi-Strauss, Bernd afirma que não há possibilidade de um indivíduo definir sua
identidade sem fazer referência ao outro. Segundo a autora, a exclusão do outro
levaria a uma “visão especular”, ou seja, apenas à replicação do próprio eu.
Lévi-Strauss (1977) definiu identidade como uma
entidade abstrata, sem existência real, mas indispensável como ponto de
referência. (...) A identidade é um conceito que não pode afastar-se do de alteridade: a identidade que nega o
outro, permanece no mesmo (idem). Excluir o outro leva à visão especular que é
redutora: é impossível conceber o ser fora das relações que o ligam ao outro.
(BERND, 1992, p. 15) (grifo nosso).
Aplicando os conceitos até aqui apresentados, podemos fazer uma
referência ao poder da mídia no processo de construção da identidade nacional.
A busca pelo conhecimento e pela informação sempre caracterizou o ser humano e
a formação de uma identidade individual passa necessariamente, como vimos, pela
construção de um conhecimento de mundo e do lugar do eu nesse mundo. Dessa
forma, a curiosidade representa uma ferramenta bastante eficaz no processo de
construção dessa identidade. Ela é uma das características mais marcantes que
possuímos e aquela que tem nos levado a evoluir ao longo da história, buscando
a satisfação de necessidades e a superação de obstáculos naturais.
Dentro desse aspecto, a urgência do ser humano em estar informado
representa uma estratégia para a manutenção de uma identidade subjetiva
coerente, sob o ponto de vista da modernidade. Sendo assim, a busca de
informações nos meios de comunicação de massa representa uma tentativa de sanar
essa necessidade de atualização, tão central para a manutenção de um senso de
pertencimento por parte do individuo. Bernd aborda esse aspecto da busca do
conhecimento de si e faz menção a uma tensão que está na origem da formação da
consciência individual:
Trata-se, pois de apreender a identidade como uma
entidade que se constrói simbolicamente no próprio processo de sua
determinação. A consciência de si toma sua forma na tensão entre o olhar sobre
si próprio – visão do espelho, incompleta – e o olhar do outro ou do outro de
si mesmo – visão complementar. (BERND, 1992, p. 15).
É inegável que essa “visão complementar”, esse “olhar do outro”, só é
acessível por meio das relações sociais. É no contato social que o ser humano
tem acesso a esse ponto de vista externo, tão necessário para a construção da
consciência de si. Sem essa tensão entre o olhar sobre si próprio e o olho do
outro, a imagem que o indivíduo forma de si mesmo é incompleta e,
consequentemente, insuficiente para o sucesso daquele processo de determinação
a que Bernd faz referência. Como apontado anteriormente, a busca desse ponto de
vista externo nos meios de comunicação de massa já se tornou um hábito social.
Por meio desse contato com a mídia, o indivíduo passa a interpretar sua
realidade sob perspectivas diversas, sob ângulos que anteriormente desconhecia.
A partir desse novo conhecimento, a sua visão sobre si mesmo, sobre sua
história, sobre seu lugar no mundo é irreversivelmente alterada.
A respeito da persistência desse comportamento caracterizado pela busca
de informação nos meios de comunicação de massa, podemos recorrer a Castro
(2009) e sua hipótese a respeito da satisfação de necessidades. Segundo Castro
(2009), o ser humano não se basta a si mesmo, mas “tem necessidades
biopsíquicas e socioculturais, além de outras complementares, delas decorrentes
para manter-se vivo e coexistir com os semelhantes em dada configuração
geotemporal” (pg. 91). Castro explica que, ao passar por uma necessidade, o
homem sofre um desequilíbrio que causa uma tensão. A partir dessa tensão
cria-se uma tendência à ação, com vistas à satisfação daquela necessidade
primeira. A crença na eficácia do comportamento adotado é difundida dentro dos
grupos por meio da cultura, levando à persistência do comportamento, à sua
institucionalização. A hipótese de Castro parece bastante adequada para a
difusão do hábito moderno da busca pela informação nos meios de comunicação de
massa.
A questão a ser respondida diz
respeito às condições em que a mídia passa a influenciar a construção da
identidade subjetiva dos indivíduos e como essa influência se expande a ponto
de alcançar a formação da própria identidade nacional de um país.
2 A MÍDIA E AS REPRESENTACÕES
SOCIOCULTURAIS
A
busca pelas respostas a essas questões passa pela análise do discurso midiático
e dos seus processos de condicionamento. Segundo Charaudeau (2006), o indivíduo
entra em contato com diversas representações da realidade que acabam por
construir em sua mente um sistema de imagens mentais que o indivíduo passa a
interpretar como a própria realidade. Esse processo de interpretação da representação
como realidade evolui a tal ponto que o indivíduo passa a pautar nele o seu
discurso e seus valores.
As representações, ao construírem uma organização do
real através de imagens mentais transpostas em discurso ou em outras
manifestações comportamentais dos indivíduos que vivem em sociedade, estão
incluídas no real, ou mesmo dadas como se fossem o próprio real. Elas se
baseiam na observação empírica das trocas sociais e fabricam um discurso de
justificativa dessas trocas, produzindo-se um sistema de valores que se erige
em norma de referência. Assim é elaborada uma certa categorização social do
real, a qual revela não só a relação de “desejabilidade” que o grupo entretém
com sua experiência do cotidiano, como também o tipo de comentário de inteligibilidade
do real que o caracteriza – uma espécie de metadiscurso revelador de seu posicionamento.
Em resumo, as representações apontam para um desejo social, produzem normas e revelam sistemas e valores.
(CHARAUDEAU, 2006, p. 47) (grifo nosso).
O problema de tal conjuntura reside
no fato de que o discurso midiático não é neutro: há condicionamentos
econômicos e políticos que influem sobre a informação ali veiculada. Quando o
indivíduo não tem consciência desses condicionamentos, aquelas “imagens mentais”
a que Charaudeau faz referência se tornam projeções distorcidas da realidade.
Retomando o ponto apresentado no tópico anterior, a respeito da construção da
consciência sobre si, podemos compreender o risco que aqui se apresenta: o
indivíduo constrói uma imagem distorcida de si mesmo, a partir daquele
referencial enviesado construído pela mídia.
2.1
O CONDICIONAMENTO ECONÔMICO DA MÍDIA (CULTURA DOS MEDIA)
Alguns autores acreditam que, com o
advento do capitalismo, a economia se tornou o fator central das relações em
sociedade, condicionando grande parte dos processos de interação social. Como
apontado anteriormente, o acesso aos meios de comunicação de massa se tornou um
hábito estabelecido e isso não passou em branco aos olhos do mercado. Dessa
forma, a compreensão do viés comercial das mensagens midiáticas se torna
necessária para que o indivíduo se torne capaz de posicionar-se criticamente em
sua relação de interlocutor com a mídia.
João Pissara Esteves (2000), ao
tratar da questão da identidade e da cultura dos media, alerta para o fato de
que a lógica comercial se apresenta como pano de fundo para toda interação
entre a mídia e seus “consumidores”. Citando Kellner (1995)
, o
autor salienta que a pós-modernidade não trouxe um rompimento com o capital e
com a economia política, ao contrário, essa nova ordem social trouxe consigo
uma lógica inescapável: a lógica do dinheiro.
Seja através de um consumo diferenciado (pela
publicidade, as relações públicas ou o marketing), seja através de um consumo
direto (as mensagens mediáticas como um “produto” em si e as audiências
formatadas como “clientelas”), as formas pós-modernas que proliferam no
interior dos media não deixaram de obedecer a uma lógica comercial inteiramente
convencional: os registros culturais em geral dos media, independentemente do
seu estilo (pós-moderno, moderno ou tradicional, isoladamente ou em
combinação), são ordenados por uma estratégia
global dominante – a diferenciação dos públicos e a segmentação do mercado
como processos mais eficazes de homogeneização
geral, com estritos fins de lucro. (ESTEVES, 2000, p. 25) (grifo nosso).
Segundo Martin e Schumann (1999), o
fator econômico se tornou maior até mesmo que o fator político. Dessa forma,
muitas questões que parecem políticas aos olhos do público em geral têm, por
pano de fundo, motivações intrinsecamente econômicas. É interessante notar a
visão dos autores a respeito da natureza unificadora do fator econômico. Apesar
de o mundo estar cada vez menor, cada vez mais unificado comercialmente, do
ponto de vista político, ele se mostra irremediavelmente fragmentado. Para os
autores, economia e política seguem ritmos diferenciados e o descompasso entre
elas tem gerado uma tensão que está na base de grandes problemas sociais.
O maior problema da nossa geração consiste em que os
fatos econômicos superam tanto os políticos que economia e política não
conseguem manter o mesmo ritmo. Economicamente, o mundo tornou-se uma unidade
comercial. Politicamente, continuou fragmentado. As tensões entre os dois
desenvolvimentos opostos provocaram um abalo em cadeia na vida societária da
humanidade. (MARTIN, SCHUMANN, 1999, p. 21).
Percebe-se que a questão da
fragmentação política das comunidades nacionais é central para a discussão da
própria fragmentação da personalidade individual dos cidadãos. A noção de
cidadania, por sua vez, está na base da participação política, do
auto-reconhecimento do indivíduo enquanto parte integrante da sociedade, capaz
de influenciar sua própria realidade, alterá-la, crescer e se desenvolver. E no
cerne dessa questão encontra-se o problema da fragmentação política. Como
veremos a seguir, a expansão do sistema capitalista e a proliferação da cultura
do consumo têm desempenhado um papel crucial no retrocesso que a cidadania tem
sofrido na sociedade brasileira.
2.2
A
QUESTÃO DA CIDADANIA
José Murilo de Carvalho aborda de forma bastante clara o “problema da
cidadania” em seu livro “Cidadania no
Brasil: O longo caminho” (2009). Carvalho traz uma reflexão extremamente pertinente a respeito dos caminhos
percorridos pela democracia brasileira rumo à conquista da cidadania. O autor
explica que o fim da ditadura militar, em 1985, criou grandes expectativas em
relação aos resultados que seriam gerados pela redemocratização. No entanto,
essas expectativas não foram completamente satisfeiras. Segundo Carvalho,
conquistou-se a garantia da liberdade de pensamento e de manifestação e a
garantia da participação pelo voto, mas ainda resta um longo caminho rumo à
conquista de segurança, emprego, desenvolvimento e justiça social. Como
consequência, tem-se o desgaste das instituições democráticas já implementadas.
Para
Carvalho, o que está na origem desse descompasso é o “problema da cidadania”. O
autor expliqua que “o exercício de certos direitos, como a liberdade de
pensamento e o voto, não gera automaticamente o gozo de outros, como a segurança e o emprego” (CARVALHO, 2009, p.
8). Apesar de uma cidadania plena, que alcance todas essas garantias, ser um
ideal talvez inatingível, torna-se necessária enquanto norte e parâmetro. Essa
cidadania plena abarcaria direitos civis, políticos e sociais. A garantia dos
direitos civis (fundamentais) dependeria de uma “justiça independente,
eficiente, barata e acessível a todos” (CARVALHO, 2009, p. 9). Os direitos
políticos dizem respeito à participação da sociedade em seu próprio governo.
Por último, os direitos sociais vinculam-se à ideia de distribuição de riquezas
e justiça social.
Para
Carvalho a cidadania tem seu desenvolvimento vinculado ao surgimento do Estado-nação,
pois “a construção da cidadania tem a ver com a relação das pessoas com o
Estado e com a nação. [Elas] se tornavam cidadãs à medida que passavam a se
sentir parte de uma nação e de um Estado” (CARVALHO, 2009, p. 12). Nesse ponto,
o autor aborda a crise do Estado-nação, inserida no contexto da
internacionalização do capitalismo, dos avanços tecnológicos e da criação de
blocos econômicos e políticos, que acabaram por reduzir o poder dos Estados.
A internacionalização do
sistema capitalista, iniciada há séculos mas muito acelerada pelos avanços
tecnológicos recentes, e a criação de blocos econômicos e políticos têm causado
uma redução do poder dos Estados e uma mudança das identidades nacionais
existentes” (CARVALHO, 2009, p. 13)
Dessa forma, a redução do poder do
Estado e o aumento da influência de blocos e organizações internacionais tem
afetado profundamente a questão dos direitos políticos. Se o Estado tem seu
poder de governo diminuído, diminui também o interesse do cidadão em participar
desse governo. Consequentemente, a conquista de direitos políticos, da própria
participação política, deixa de ser um ideal. O que passa a ocupar essa posição
de “ideal a ser perseguido” é uma questão que tentaremos responder.
3 THE FRAMING EFFECT
3.1
O CONDICIONAMENTO COMPORTAMENTAL A PARTIR DA CONSCIÊNCIA POLÍTICA
Aqui retomamos o papel da mídia nesse cenário. Diante do condicionamento
econômico dos meios de comunicação de massa a que já nos referimos, há uma
tendência ao preenchimento daquela posição de ideal, que se encontra vazia.
Ainda fazendo referência ao importante trabalho de Carvalho, voltamos nossa
atenção para o que o autor denomina “o novo câncer que impede a constituição de
uma sociedade democrática” (CARVALHO, 2009, p. 229). O autor acredita que o
Brasil, devido às peculiaridades de sua formação histórica e política, ainda
não sofre, tão cronicamente quanto os países europeus, por exemplo, daquela
condição de esvaziamento do poder de Estado-nação. Entretanto, Carvalho não
aborda uma outra questão, bastante atual e profundamente central para a
discussão a que nos propomos: a questão da corrupção.
A corrupção tomou proporções assustadoras no Brasil. Não será possível
abordar, aqui, de forma específica essa mazela que adoece nosso país. No
entanto, é importante ressaltar que a apresentação recorrente desse tema pela
mídia tem criado no brasileiro um desprezo pela sua própria nação, pelos seus
representantes e pelas instituições democráticas. A representação midiática do
país condiciona a interpretação que o indivíduo constrói do seu país, de seus
compatriotas e, finalmente de si mesmo.
Habermas (1965)
,
reconhece a influência da mídia. Em seu artigo “Comunicação, opinião pública e
poder”, o autor afirma categoricamente que “os processos de comunicação sofrem
a influência dos meios de comunicação de massa, seja de modo direito, seja em
maior escala através dos ‘líderes de opinão’” (HABERMAS, 1965 in COHN, 1987, p.
197). Sobre a volatilidade da opinião pública o autor afirma que:
A dificuldade que se origina disso foi observada por
Landshut. Ele registra por um lado o fato de que “o lugar da opinião pública é
ocupado por uma tendência indefinida e
dependente de estados de espírito momentâneos. Ela é orientada nessa ou
naquela direção conforme medidas e ocorrências determinadas...” (HABERMAS,
1965)(grifo
nosso).
O desinteresse pela busca de direitos civis e políticos e o estímulo ao
consumo cegam os olhos da sociedade para um problema ainda maior: a
desigualdade social. Segundo
Carvalho, a cultura do consumo ameaça o avanço democrático ao criar na
sociedade uma valorização maior do direito ao consumo, do que dos direitos
políticos. Segundo Carvalho, essa cultura dificulta a busca pela solução do
problema da cidadania, impedindo que o sistema democrático resolva o grande
problema da desigualdade que para o autor é a nova escravidão.
Percebe-se que há uma
transferência do foco das questões políticas e sociais, para o estímulo ao
consumo. Como apontamos incialmente, as representações têm a capacidade de
produzir imagens mentais que passam a representar, na consciência do indivíduo,
a própria realidade, condicionando seu discurso, seu sistema de valores e, como
veremos agora, seu próprio comportamento. Martino (2013 apud QUEIROZ, 2015)
aborda essa capacidade de condicionamento do discurso midiático e apresenta o
conceito de framing effect.
A maneira conforme as informações são apresentadas
pode influenciar diretamente o modo como as pessoas entendem essa informação. A
mídia influi diretamente no modo de interpretação das pessoas construindo a
mensagem, de modo a deixar margem para uma única maneira de interpretá-la.
(MARTINO, 2013, p. 46, apud QUEIROZ, 2015, p. 5).
A apresentação sistemática e
recorrente de uma mesma mensagem acaba por influenciar de forma decisiva o
comportamento dos indivíduos, que passam a adotar ideias, valores e ideais
externos, fabricados e manufaturados com motivações bastante específicas: a
orientação do comportamento social para o consumo e o desprezo pelos direitos políticos,
pela identidade nacional e pelo próprio crescimento pessoal. Como vimos
anteriormente, o direito ao consumo passa a substituir o ideal de participação
política, o reconhecimento de si enquanto cidadão capaz, sujeito de direitos
civis, políticos e sociais. Consequentemente, há a fragmentação da
personalidade do indivíduo, que deixa de compor um todo coerente e se torna uma
peça de encaixe, sem individualidade, sem identidade e sem poder de ação. O
poder de ação é substituído pela ilusão do consumo. Veremos, a seguir, que essa
lógica tem um caminho bastante definido: o caminho do enfraquecimento da
comunidade nacional.
4
DECEPÇÃO E FRAGMENTAÇÃO: O ENFRAQUECIMENTO DA COMUNIDADE NACIONAL
Diante das informações apresentadas,
podemos afirmar, como McQuail, que “está claro que a mídia de massa contribui
para o estabelecimento da percepção da identidade nacional” (McQUAIL, 2012, p.
273). Retomando alguns conceitos problematizados anteriormente, percebemos que
a exposição acrítica ao discurso enviesado dos meios de comunicação de massa
cria, na consciência dos indivíduos, uma visão distorcida da realidade. Essa
visão distorcida alcança também a própria consciência de si e do seu lugar no
mundo. Dessa forma, as representações sócio-culturais veiculadas pela mídia
começam por afetar a construção da personalidade das pessoas que, ao agir sobre
o mundo a partir da visão distorcida que desenvolveram, acabam por ampliar
aquela influência da mídia para o âmbito social.
Uma sociedade construída sobre
relações entre personalidades fragmentadas se transforma, mais cedo ou mais
tarde, em uma sociedade fragmentada. Retomando a questão da identidade nacional
e relacionando tal questão ao desprezo e desinteresse pela capacidade
participação e capacidade política, percebemos que há uma tendência ao
enfraquecimento, ao apagamento dessa identidade. McQuail assim se refere ao
conceito de identidade nacional:
Em geral, o termo refere-se à propriedade coletiva da
sociedade que é amplamente reconhecida e pessoalmente importante para muitas
pessoas. Seu principal elemento parece ser um senso de pertencer a uma coletividade em especial com atributos
comuns (de lugar, idioma, cultura) e um senso de exclusividade. (McQuail, 2012,
p. 273).
Quando há o desprezo pela nação e o desinteresse pela participação
política, perde-se esse “senso de pertencer”. Quem deseja pertencer a algo que
despreza? Quem desejaria ser participante de um sistema que abomina? O
indivíduo é vilipendiado em seu direito de propriedade, mas de uma propriedade
maior e mais fundamental: a propriedade coletiva da própria identidade
nacional.
A questão é muito mais ampla do que os limites que o presente trabalho
impõe. No entanto, a discussão apresentada condiciona a propositura de
caminhos, de iniciativas que possam reverter o quadro geral. É necessário e
urgente que busquemos caminhos para a reconstrução da identidade nacional e
para a formação de uma sociedade que se reconheça sujeita de seu destino, capaz
e influente.
CONCLUSÃO
O
presente artigo abordou a questão da influência da mídia na construção da
identidade nacional. Apresentamos uma proposta de análise para os processos de
condicionamento político e econômico e dos meios de comunicação de massa, a
partir da construção de representações socioculturais enviesadas.
Foi discutido o “problema da
cidadania”, segundo a proposta de Carvalho (2009) e a substituição do ideal de
participação política pelo ideal da cultura de consumo. Apresentamos uma
compreensão das possíveis conseqüências geradas por esse processo de desprezo
pela participação política.
Avançamos em direção às influencias comportamentais que as representações
veiculadas pela mídia podem vir a produzir na sociedade, por meio do
condicionamento comportamental gerado pela consciência política que se constrói
a partir da exposição ao discurso midiático. Por fim, vinculamos a noção de
fragmentação da personalidade individual à fragmentação da comunidade nacional,
por meio do esvaziamento da identidade nacional.
Resta-nos propor, à guisa de conclusão, um caminho para a reconstrução
desse “senso de pertencer”. Esse caminho é a educação popular. Não há como se
reconhecer sujeito de direito sem o desenvolvimento da autoconsciência (self-awareness). Um indivíduo
auto-consciente não se posiciona de forma passiva diante das informações que a
ele chegam: ele pondera, ele investiga, ele critica. No entanto, só age dessa
forma o cidadão que foi ensinado a agir assim. Segundo Carvalho, nos países em
que a cidadania se desenvolveu mais rapidamente, foi a educação “que permitiu
às pessoas tomarem conhecimento de seus direitos e se organizarem para lutar
por eles” (CARVALHO, 2009, p. 11).
Abrimos breves parênteses para
esclarecer um aspecto a respeito da educação. Cabe salientar que não se advoga
aqui em prol do socioconstrutivismo ou qualquer outra teoria da educação que se
volta contra o ensino de conteúdos e defende a diminuição da figura do
professor. Não é possível que o aluno aprenda sem orientação, não é possível
criticar o que não se conhece. Dessa forma, não há benefícios em se limitar o
acesso do estudante a conteúdos que precisa conhecer. O que se faz necessário é
o ensino do raciocínio organizado, da ponderação, até mesmo da humildade
acadêmica, para que em seguida esse estudante seja capaz de se posicionar, de
formular opiniões críticas, de refletir a respeito da informação que a ele
chega.
Dentro das limitações aqui impostas,
nos atemos a essa proposta. A educação é o caminho para a construção de uma
sociedade verdadeiramente livre e cidadã. Um país que despreza a educação e que
a relega a segundo ou terceiro plano é um país fadado à fragmentação e ao
fracasso. Uma reforma política pode aliviar sintomas. No entanto, uma reforma
educacional pode curar a doença, ainda que em longo prazo.
Por Lorena Brandizzi,
Junho de 2017
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